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1 aprile 2011

Homer sum : Darwin e la solidarietà per i più deboli

Tra i popoli primitivi erano essenziali, per la sopravvivenza del gruppo, le virtù che dispiegano effetti sociali. Infatti solo quei popoli che, attraverso la selezione naturale, svilupparono speciali inclinazioni all’aiuto reciproco, superarono le difficoltà dell’ambiente. I filosofi sociali delle classi di proprietari e di industriali della fine del 1800, propugnatori di una legge della giungla a spiegazione del progresso, trovarono un sostegno nella teoria darwiniana secondo la quale riescono a sopravvivere gli animali da preda e non quelli socievoli. Darwin, pur ammettendo che l’abitudine umana di proteggere i deboli e gli inetti tende a propagarne le caratteristiche negative a danno della specie del suo complesso, l’uomo non può soffocare la sua compassione per essi e, se noi dovessimo intenzionalmente trascurare i deboli, ciò produrrebbe soltanto un vantaggio effimero con un immenso male presente.

 

 

 In realtà, a parte le sue abilità, l’uomo è riuscito a sopravvivere all’intero di una natura spesso ostile, proprio per questa sua tendenza cooperativa, tendenza che spesso era tutt’altro che pacifica, dal momento che consisteva nell’unirsi per cacciare una preda, per razziare un accampamento. Non sempre cioè tendenze cooperative ed aggressività sono separate. Spesso la tendenza cooperativa è soltanto tra membri di un gruppo (tra i quali c’è, se non la pace, almeno una tregua) e serve per cementare il gruppo e per esercitare violenza su altri soggetti.

L’etica invece è proprio la tendenza a superare l’ambito chiuso di un gruppo ed a stabilire relazioni e comunanze con gruppi esterni al proprio.

Quanto alla tendenza a proteggere i deboli, è perché questi svolgevano comunque un ruolo essenziale all’interno della società : i vecchi potevano fornire informazioni e schemi di comportamento utili ai più giovani. Invece i bambini erano coloro che assicuravano la sopravvivenza del gruppo stesso nel lungo periodo. Inoltre la difesa dei deboli garantiva i più forti del fatto che sarebbero stati tutelati quando sarebbero diventati deboli anch’essi.

In una società dell’assistenza come la nostra, persone che fisicamente sono del tutto dipendenti dagli altri, quali Stephen Hawking, dal punto di vista culturale danno un contributo che viene comunemente ritenuto di grande utilità. Una società basata sull’abbandono dei deboli avrebbe perduto una risorsa fondamentale per il suo progresso. 

 

 

 


31 marzo 2011

Homer sum : Darwin e il senso morale dell'uomo

Darwin passa a trattare del senso morale dell’uomo, il quale, pur non mancando negli animali, serve a distinguerlo da essi. Il senso morale scaturisce dagli istinti sociali che sono comuni a molti animali e costituiscono probabilmente lo sviluppo dei vincoli affettivi che legano genitori e figli e sono necessari alla sopravvivenza di quegli animali che raggiungono molto tardi una condizione di autosufficienza. Gli istinti sociali possono essere visti all’opera in certe specie animali quando vengono appostate sentinelle per segnalare il pericolo alla comunità e gli individui agiscono di concerto per difenderla o per attaccare i nemici e la preda.

Secondo Darwin, qualsiasi animale dotato di istinti sociali non potrebbe fare a meno di sviluppare un senso morale, appena raggiungesse il livello intellettuale dell’uomo. Questo senso morale avrebbe assunto la forma dettata dai problemi di adattamento proposti dall’ambiente senza riflettere necessariamente il senso morale umano. Se gli uomini fossero allevati nelle identiche condizioni delle api di alveare, certamente le nostre femmine non sposate (come le api operaie) riterrebbero loro dovere sociale uccidere le proprie figlie. E nessuno si sentirebbe tenuto ad intervenire.

 

 

In realtà il senso morale è la proiezione di quei rapporti esistenti all’interno del nucleo familiare su di un’area sociale più estesa (ad es. la tribù, il villaggio, la città, la nazione, il mondo).

Per Darwin l’etica è un complesso di regole che consente ad una comunità di specie di adattarsi all’ambiente circostante. Tale interpretazione è rispettosa dell’etimologia della parola “etica, morale” che significa “uso, consuetudine”. Ma l’evoluzione dell’etica è quella di estendere progressivamente il proprio ambito di riferimento e dunque spesso consiste nel superamento delle abitudini consolidate, della sfida fatta da soggetti consapevoli agli istinti quando questi tendono a vincolarne i comportamenti, a mortificare l’immaginazione e la capacità dei soggetti di progettare il futuro.

 


25 marzo 2011

Homer sum : Darwin e la bellezza

Darwin riteneva anche che gli animali superiori avessero in comune con l’uomo la facoltà di cogliere e di apprezzare il bello ma supponeva che in essi questo senso del bello fosse limitato all’attrazione esercitata dal sesso opposto. Come esempio veniva generalmente citata la elaborata ostentazione di colori a soddisfazione del sesso opposto che si riscontra specialmente tra gli uccelli.

 

 

La relazione tra il senso estetico e la sessualità è sancita anche dall’origine etimologica del termine greco kalòs, che è collegabile al verbo greco kaleo (latino clamo) che significa “chiamare, richiamare”, per cui la bellezza si configura come un richiamo, cioè qualcosa che serve ad attirare un soggetto al di là della sua volontà. Per cui è forse tipico di un atteggiamento puritano dire che la sessualità limita il senso del bello. In realtà originariamente ne è la radice e solo dopo molti secoli di storia la dimensione estetica ha forse raggiunto una certa autonomia da quella sessuale.

 

 

 


26 maggio 2008

Homer sum : aspetti attuali di Darwin

Darwin più che attribuire ad un unico fattore le variazioni necessarie per l'evoluzione della vita sosteneva che tutti i fattori di modificazione (la selezione naturale, le condizioni ambientali, gli effetti ereditari dell'uso di parti del corpo) cooperano tra di loro in modo da rendere estremamentedifficile isolare l'azione di ognuno di essi nello sviluppo evolutivo.



Inoltre Darwin non ha mai negato che almeno gli animali superiori presentano caratteristiche in genere attribuite solo all'uomo (ragione, immaginazione,emotività, linguaggio), ma che la principale differenza tra essi e l'uomo è che quest'ultimo compie tali operazioni molto più rapidamente.

 


10 maggio 2008

Homer sum : Darwin e la debolezza umana

Darwin considera la debolezza fisica dell’uomo come una risorsa evolutiva, perché grazie ad essa l’uomo ha sviluppato quell’attitudine cooperativa e sociale grazie alla quale ha dominato specie fisicamente più forti della propria.

 

 

 

Nietzche evidentemente conosceva questa posizione, quando ha elaborato la concezione della civiltà cristiana basata sulla solidarietà, come società di deboli che insieme soffocano gli uomini migliori.

Ovviamente Nietzche alludeva biograficamente alla sua personale solitudine di uomo soffocato dal conformismo sociale. Ma la sua concezione è stata da lui stesso declinata politicamente con effetti non meno massificanti oltre che spesso catastrofici.

Il carattere antico della cooperazione fa giustizia di ogni forma di individualismo che cerchi nella storia una legittimazione.


8 maggio 2008

Homer sum : Darwin e la posizione eretta

 

Per Darwin il vantaggio dell’uomo rispetto ad altre specie animali si è consolidato con l’assunzione della posizione eretta, resa possibile dall’appiattimento del piede, dall’abbassamento del bacino, dalla curvatura della spina dorsale e dal cambiamento della posizione della testa.

La posizione eretta ha consentito all’uomo di liberare le mani, di specializzarle nella manipolazione di cibo e utensili, nell’uso anche di armi, ma anche nella comunicazione e nella computazione.

 

 

 

Del resto la mitologia e la filosofia avevano già fatto propria tale intuizione sia attraverso la figura di Ermes, dio del commercio (in tedesco handeln) ma anche delle invenzioni (come la lira) sia attraverso Giordano Bruno che parla della mano come l’organo pienamente umano che ha consentito il progresso nella storia.


19 marzo 2008

Homer sum : Darwin e la selezione naturale

Per Darwin che l'uomo si sia evoluto sotto l'azione della selezione naturale deriva necessariamente dall'assunto che, come tutti gli animali, tende a riprodursi secondo un tasso superiore ai mezzi di sussistenza ed è quindi soggetto alla concorrenza vitale.



Naturalmente la selezione naturale non è sufficiente per causare l'evoluzione e la teoria deve essere integrata con la ricerca di altri fattori causali. Inoltre solo a certe condizioni l'uomo tende a riprodursi ad un tasso superiore ai mezzi di sussistenza, Egli può ridurre consapevolmente il suo tasso di riproduzione o aumentare con la tecnica il tasso di riproduzione dei mezzi di sussistenza
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17 marzo 2008

Homer sum : Darwin e la discendenza dell'uomo

Il buon Darwin cominciò a cercare un antenato comune degli animali superiori facendo il seguente ragionamento : le affinità risultanti nella struttura anatomica di tutti gli animali superiori (si pensi alla mano di un uomo, alla zampa di un cavallo, alla pinna di una foca), incluso l'uomo risulterebbero incomprensibili senza una teoria secondo la quale i discendenti di un progenitore comune sono sottoposti a trasformazioni. Inoltre l'embriologia comparata rivela lo sviluppo identico ad un certo stadio degli embrioni dell'uomo, del cane, della foca etc. Si riscontra poi in tutte le specie l'esistenza di organi rudimentali che possono provenire soltanto da progenitori che li possedevano in perfetta efficienza.



Naturalmente tutte queste assunzioni hanno un certo grado di arbitrio :
1) Le affinità nella struttura anatomica degli animali superiori vanno per forza spiegate ?
2) La spiegazione consiste per forza in una sorta di oggetto unico (l'antenato comune)?
3) Quest'oggetto unico deve essere per forza appartenente allo stesso insieme degli oggetti che vanno spiegati (deve essere un antenato comune inteso come animale e non un programma comune, un Dna comune, un oggetto ideale comune) ?
4) La reductio ad unum deve essere per forza la ricerca nel passato di una causa comune ?



Ciò evidenzia come l'assunzione di un'ipotesi esplicativa non sia di per sè un'acquisizione scientifica, ma è spesso un'opzione arbitraria, che si esprime a volte con l'applicazione di un modello metafisico. Più che la natura delle ipotesi, la scienza ha a che fare più con le procedure di conferma dell'ipotesi stessa.


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