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L'argomentazione apagogica sulla verità in Vittorio Hosle
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Pensiero di Pensiero...
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Dibattito su Emiliano Brancaccio
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21 aprile 2011

Conto e racconto : conoscenza e memoria

Inizialmente però i segni non esprimevano delle unità foniche. Solo quando il sistema pittografico si relazionò alla lingua parlata, e quando si dovettero esprimere idee astratte non corrispondenti con oggetti della vista, operando una mediazione tra precisione del linguaggio (che si riferisce anche ad eventi, azioni e situazioni poco riproducibili dal punto di vista iconico) e sua permanenza allora i segni persero valore ideografico e ne acquistarono uno fonetico (Heidegger che in un certo senso cerca di risalire all’indietro fa un’operazione complessa e rischiosa, anche se i presupposti ci sono, in quanto ad es. nell’ideogramma sumero TI = freccia = vita è possibile ricostruire una relazione di senso tra i due diversi concetti accomunati dal medesimo segno che ad essi si riferisce). Gli Accadi (popolazione che conquistò le città sumere e ne assimilò la civiltà) utilizzarono il pittogramma di “acqua” tutte le volte che ricorreva il fonema “A” e così pure per tanti altri pittogrammi e fonemi. I segni stilizzati subirono anche una rotazione di 90° gradi (cambiò l’orientamento della scrittura e della lettura dall’alto/basso a destra/sinistra) che li fece perdere sempre più contatto con il disegno originario e determinò la fine del mimetismo iconico della scrittura, almeno in quell’ambito. 

 

La conoscenza per le popolazioni mesopotamiche era apparentemente la polymatheia denunciata da Eraclito a proposito di Pitagora (guarda caso!):

molteplicità d’esperienza

osservazioni caleidoscopiche sull’apparenza

acquisizione di più dati possibili

elenchi ampi, puntigliosi, onnicomprensivi

lunghe liste botaniche e mineralogiche.

Conoscere è inizialmente ricordare più che comprendere, il progresso delle conoscenza si ha inizialmente con l’elaborazione di una mnemotecnica.

La razionalità greca di cui andiamo tanto fieri con le sue catene deduttive è la più brillante delle tecniche della memoria, una collana grazie alla quale tirando una perlina si tirano insieme tutte le altre (logòs da leghein ) e così facendo si può trasmigrare in un’altra esistenza senza portare con sé tutto il mondo ma semplici icone collegate in un disegno, in confezione tascabile magari.

 


23 maggio 2005

Un intervento del grande Paul Ricoeur

Un omaggio ad un pontefice (costruttore di ponti) della cultura mondiale, morto qualche giorno fa
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Il mio contributo verte sul paradosso che sta all'origine della traduzione e che, nello stesso tempo, è un effetto della traduzione, e cioè la caratteristica di un messaggio verbale di essere in un certo senso intraducibile da una lingua all'altra.

C'è un primo intraducibile, un intraducibile di partenza che sta nella pluralità delle lingue e che sarebbe meglio chiamare immediatamente, come von Humboldt, la diversità, la differenza delle lingue, che suggerisce l'idea di una eterogeneità radicale che dovrebbe rendere a priore impossibile la traduzione. E non è tutto: le lingue non sono differenti soltanto per la loro maniera di scomporre il reale, ma anche di ricomporlo al livello di discorso; a questo proposito Benveniste, replicando a de Saussure, osserva che la prima unità di linguaggio significante è la frase e non la parola. E la frase organizza in maniera sintattica un locutore, un interlocutore, un messaggio che vuole significare qualche cosa e un referente.

Proprio a questo livello l'intraducibile si rivela una seconda volta inquietante: non soltanto la scomposizione del reale, ma anche il rapporto del senso al referente: ciò che si dice nel suo rapporto a ciò su cui lo si dice: le frasi del mondo intero fluttuano tra gli uomini come farfalle inafferrabili. Non è tutto e nemmeno il più temibile: le frasi sono i piccoli discorsi sottratti a quei discorsi più lunghi che sono i testi. I traduttori lo sanno bene: sono i testi e non le frasi, non le parole, che vogliono tradurre i nostri testi. E i testi, a loro volta, fanno parte di insiemi culturali attraverso i quali si esprimono le differenti visioni del mondo, che d'altro canto possono affrontarsi all'interno dello stesso sistema elementare di scomposizione fonologica, lessicale, sintattica, al punto di fare di quella che viene chiamata la cultura nazionale o comunitaria una rete di visioni del mondo che entrano, in maniera occulta o manifesta, in competizione; pensiamo soltanto all'Occidente e ai suoi apporti successivi greco, latino, ebraico e ai suoi periodi di auto-comprensione alternativa, dal Medio Evo al Rinascimento, la Riforma, i Lumi, il Romanticismo.

Queste considerazioni mi portano a dire che il compito del traduttore non va dalla parola alla frase, al testo, all'insieme culturale, ma al contrario: impregnandosi attraverso ampie letture dello spirito di una cultura, il traduttore ridiscende dal testo alla frase e alla parola. L'ultimo atto, se così possiamo dire, l'ultima decisione, concerne la posizione di un glossario al livello delle parole; la scelta del glossario è l'ultima prova in cui si cristallizza, in fine, quella che dovrebbe essere una impossibilità di tradurre.

Ho parlato dell'intraducibile iniziale. Per attingere l'intraducibile terminale, quello che la traduzione produce, bisogna dire in che modo opera la traduzione. Poiché la traduzione esiste. Si è sempre tradotto: ci sono sempre stati mercanti, viaggiatori, spie, per soddisfare i bisogni di estendere gli scambi umani al di là della comunità di linguaggio. Gli uomini di una cultura hanno sempre saputo che c'erano degli stranieri con altri costumi ed altre lingue. E lo straniero è sempre stato inquietante: ci sono dunque altre maniere di vivere oltre alla nostra? Proprio a questa "prova dello straniero" la traduzione è sempre stata una risposta imparziale.


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